《詩經講演錄》：國風·周南教學·葛覃
作者交流：姜廣輝、邱夢艷
時間：孔子二五六九年歲次戊戌玄月初八日辛巳
耶穌20會議室出租18年10月16日
國風·周南
【原文】
葛覃
葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。
黃鳥于飛，集于1對1教學灌木，其鳴喈喈。
葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。
是刈是濩，為絺為绤，服之無斁。
言告師氏，言告言歸。薄污我私，
薄浣我衣。害浣害否，歸寧怙恃。
【譯文】
葛藤枝蔓真茂暢，深山谷中自生長，葛葉初盛見鮮亮。黃鳥成群來又共享空間往，飛來落在灌木上，鳥鳴聲音像歌頌。
葛藤枝蔓真茂暢，深山谷中自生長，葛葉繁密見深亮。割下葛莖用水煮，制成細布和粗布，穿在身上真舒暢。
告訴我的女師傅，訴說我要回外家。洗洗我的貼身衣，洗洗我的外裙紗。不忙洗的先不洗，欲見怙恃眼巴巴。
【解說】
先解釋幾個字詞：
1．“葛”，音格，藤類植物，也叫葛藤，它的莖皮纖維可作紡織原料。《韓非子》說：“冬日麑舞蹈場地裘，夏季葛衣。”“葛衣”就是用葛制作的衣服。
2．“覃”，是延長的意思。
3．“施”，讀為繹，是舒展的意思。
4．“萋萋”，這里指初夏時葛葉旺盛的樣子。
5．“莫莫”，這里指盛夏時葛葉旺盛的樣子。
6．“刈”，音義，是割的意思。
7．“濩”，音獲，是煮的教學意思。
8．“絺”音癡，細葛布。
9．“绤”音戲，粗葛布。
10．“斁”，音亦，厭棄的意思。
11．“師氏”，也稱女師，現代貴族男子有女保姆兼教師指導言行，并掌管生涯起居。
12．“污”，搓洗。
13．“私”，內衣。
這首詩開始便描繪出一片既靜謐又充滿性命力的氣象。濃綠的葛藤在深幽的山谷中四處舒展，雖然幽靜，卻又不是逝世寂，羽色鮮亮的黃鳥嘰嘰喳喳，飛來飛往，湊集在灌木上。詩人又接著歌頌葛藤，葛藤長得又好又長，把它割下來用水煮，提取纖維紡成線，織成粗布或細布，用葛做成的衣服，穿在身上很舒暢。這一章完整是一種鋪敘，似乎沒有什么可玩味的，但接著往下讀，便可清楚此章的意圖。
最后一章男子以熱切的口氣要“言告師氏”，告訴她本身要“歸寧怙恃”。詩的意圖是在表達男子想要“歸寧怙恃”的熱切心境，那它與采葛制衣的過程有什么關系呢？《內訓》解釋道：“仁人之事親也，不以既貴而移其孝，不以既富而改其心。”就是說，內在美舞蹈教室妙而仁義的人，即使是出嫁離開怙恃家，也不會因為本身的位置比原來高貴或許資財比原來富饒，而改變孝順怙教學場地恃的心意。
也許讀者依然覺得迷惑，覺得看不出二者之間講座場地的關系。我們可以徵引早先出土的《孔子詩論》中的一段話來點明它們的關系。孔子說：“吾以《葛覃》得祗初之詩，平易近性當然，見其美，必欲反其本，夫葛之見歌也，則以絺绤之故也。”
若用現代語言把它翻譯出來，意思是：我從《葛覃》的詩中獲得崇拜本初的詩意，人們的性格就是這般，看到了織物的華美，必定會往清楚織物的原料。葛草之所以被歌詠，是因為绤和絺織物的緣故。這是《孔子詩論》這段話的年夜意。山中的野葛是華美的衣物之源，沒有野葛就沒有葛布，就沒有葛布制出的衣服，葛布的衣服再怎么華美，沒有野葛它就不會存在。人也是一樣，後代再怎么有成績，沒有怙恃也不會有他（她）的存在。歌頌野葛，表達的是一種有良心的感情。
可是，學者對這首詩的解釋歷來存在很年夜的爭議，本源在于對“歸寧怙恃”的懂得分歧。對“歸寧”的解釋有兩說：一說是男子之出嫁，一說是出嫁男子回返外家。主張男子出嫁說者，列舉古籍個人空間中男子出嫁多用“歸”或“于歸”、“來歸”等。並且以為現代男子出嫁后，沒有返歸外家之禮，搜刮《左傳》，不見諸侯夫人在普通情況下回外家的例證。而主張出嫁男子回外家之說者，卻舉出《左傳》中魯國一個叫伯姬的公主出嫁后回國看莊公的例子。但是，畢竟在《左傳》中這種記載很是之少，並且后世學者在解釋此事時，認為它恰是一種非禮的行為。
作為諸侯的夫人，回國探親之事確實不常見，這是不成否認的事實。但是，《葛覃》中的男子并紛歧定是諸侯夫人。現代分歧階層的人遵守著分歧的禮制，對于卿年私密空間夜夫或許士一級的夫人，回家探親就不那么嚴格。
《左傳》中記載了這么一個故事：鄭國一個叫祭仲的年夜夫專權，鄭厲公很不滿，就機密指派祭仲的女婿雍糾往殺失落他。這件工作被祭仲的女兒，也就是雍糾的老婆了解了，她便回家問母親：“父親和丈夫哪個更親近呢？”她母親說：“這世上做丈夫的人選是許多的，但是父親卻只要一個，兩者怎么能相提并論呢？”于是雍姬告訴父親說：“你的女婿不在家里宴請您，而把地點設在郊外1對1教學，這讓我覺得很迷惑，所以來告訴您這件工作。”其實這就等于告訴了祭仲有工作要發生。最后祭私密空間仲殺了雍糾，鄭厲公的計劃沒有勝利，不得不逃到國外往。這件事說明，士教學場地年夜夫的夫人回外家還是比較不受拘束的。
別的，在禮制中還有這么一條規定，說出嫁后的男子，回家之后應該只關心姐妹的生涯情況，而不應該先往詢問兄弟的生涯情舞蹈場地況。這些都足以說明，出嫁之后的男舞蹈教室子回家探家教親是被允許的。共享會議室
詩中還有一個處所需求說明。也許讀者要問，回外家為什么要“言告師氏”呢？這與現代貴族男子的生涯有關。
我們無妨在這里講個故事，以讓大師對現代人的生涯有一個清楚。年齡時代有一次宋國發生了火災，宋共姬（講座場地魯國一個叫伯姬的公主嫁給了宋共公）在這次火災當中喪生。當時的情況是這樣的：那天夜晚宮中發生火災，宮人們來救伯姬出宮避火，但伯姬卻不願走，她說：“婦人應該遵照的禮義是，沒有保姆和女師的陪伴，夜晚就不應該出門，我要等候保姆和女師來。交流”比及保姆來后，宮人又請伯姬出宮避火，伯姬還要等女師。最后沒有比及女師，伯姬喪身于火海。
當時的諸侯們很可惜伯姬的逝世，相聚于衛國澶淵，配合志哀。后人對伯姬的行為褒貶紛歧，《左傳》的作者認為，伯姬既然聚會場地已經成為人婦，就應該有婦人一樣的行為，可以從權行事，說她這樣選擇還是一個女孩子的行為，而不是一個成年婦女應該有的行為。實際上當時的伯姬至多也有七十歲了。伯姬采取的行為畢竟合分歧適，我們不在這里討論。我們只以此事來證明，那個時代貴族婦女的生涯起居，是需求女師的陪伴、指引的。所以《葛覃》詩中的女主人回外家時，要先告訴女師，就是可教學場地以懂得的了。
這首詩因為女主人公動容中禮、貴而能儉，備受后世稱譽。
書名：《詩經講演錄：靈魂的詩與詩的靈魂》
作者：姜廣輝，邱夢艷
會議室出租出書社：中國社會科學出書社
出書時間：2016-05
責任編輯：劉君